|
[[Bestand:KanihkaIOishoShivaCoin2.jpg|thumb|Oesho op een munt van Huvishka]]
[[Bestand:CoinOfHuvishkaWithOisho.JPG|thumb|Oesho op een munt van Huvishka]]
'''Oesho''' was een [[godheid]] die werd afgebeeld op de munten van de [[ Kushana’sKushana's]]. Aangenomen wordt dat hij tot een van de belangrijkste goden van de Kushana’sKushana's behoorde. In eerste instantie werd er gedacht dat Oesho een representatie was van de [[brahmaan]]se god [[Shiva]] ., Echtermaar recente studies hebben uitgewezen dat Oesho afgeleid is van de zoroastrische god [[Vayu]]. ▼
▲'''Oesho''' was een [[godheid]] die werd afgebeeld op de munten van de [[Kushana’s]]. Aangenomen wordt dat hij tot een van de belangrijkste goden van de Kushana’s behoorde. In eerste instantie werd er gedacht dat Oesho een representatie was van de [[brahmaan]]se god [[Shiva]]. Echter recente studies hebben uitgewezen dat Oesho afgeleid is van de zoroastrische god [[Vayu]].
==De iconografie van Oesho==
De iconografie van Oesho bestaat meestal uit een drietand, een waterpot, een erectie (''[[lingam]]''), antilope-vel, een koord met kralen of medaillons, een ''[[ankusha]],'' en een ''[[vajra]]''. Zijn rijdier is een [[zeboe]].
In eerste instantie doet de [[iconografie]] sterk denken aan de iconografie van Shiva. Echter niet alle iconografie van Oesho is afgeleid van Shiva. Het belangrijkste attribuut van Shiva is de [[drietand (voorwerp)|drietand]], de [[trishula]]. Dit attribuut wordt echter nergens in vroegere teksten aan hem toegeschreven.<ref>{{aut|Laura Giuliano|Giuliano, L.}} (2004.): 'Studies in early SaivaŚaiva iconography: (I) the origin of the ‘’trisula’’ ''triśūla''
and some related problems.' in ''Silk roadRoad artArt and archeologyArchaeology'', Volume 10, ppp. 51.</ref>. Rudra-Shiva wordt in de teksten in eerste instantie geassocieerd met de boog [[Pinaka]]. Zoals Rosenfield<ref>Rosenfield, J. 1967. ‘’The dynastic arts of the Kushans’’. Berkeley en Los Angeles: University of California Press.</ref> al suggereerde is de drietand oorspronkelijk een Grieks attribuut, namelijk van [[Poseidon (mythologie)|Poseidon]].<ref>{{aut|John Rosenfield|Rosenfield, J.M.}} (1967): ''The dynastic arts of the Kushans'', University of California Press</ref>
Mogelijk dat de drietand van Poseidon, via Oesho bij Shiva terecht is gekomen.
==De naam van de god==
De god heeft voor veel discussie gezorgd. De discussie ging vooral over de oorsprong van de god. In de discussie werd gesproken over twee mogelijkheden, een oorsprong in India of een oorsprong in Iran. A.Adalbert Gail was van mening dat Oesho afgeleid is van Bhuteshvara (Bhutesha) wat een van de benamingen is voor Shiva.<ref>{{aut|Adalbert Gail|Gail, A. 1991-1992J.}} (1978): OESHO'OHÞO = BhutesaBhūteśa: SivaŚiva as lordLord of the demons in the KushanKuṣāṇa realm.' ‘’Silkin road''Silk Road Art and archaeology’’2Archaeology'', ppVolume 2 (1991–1992), p. 43-4943–49</ref>. H.Helmut Humbach was een van de onderzoekers die van mening was dat Oesho een Iraanse oorsprong heeft. Hij legt een verband tussen Oesho en het [[zoroastrisme]]. Oesho zou van de Avestische windgod Vayu komen. Weshparkar zou de benaming zijn die men gebruikte in Sogdiana gebruikt werd voor de Avestische Vayu. In latere teksten uit [[Sogdiana]] vond hij de zoroastrische god Weshparkar die geïdentificeerd werd met de hindoeïstische god Shiva.
In een van deze teksten is Shiva een alternatieve identiteit van Weshparkar en in een andere tekst wordt er gerefereerd aan zijn driehoofdige vorm. Humbach liet zien dat de naam Weshparkar een Sogdische versie was van de Avestische naam van [[Vayu]] als Vaiiush Uparo kairiio. Dit betekent: de wind die handelt in de hoge regionen. Humbach liet ook zien dat de Kushano-Sasanidische munten een Baktrische inscriptie dragen die de afbeelding op de munt identificeren met bijna dezelfde titel. De inscripties geven: ΒΟΡΖΟΑΝΔΟ ΒΑΓΟ, ΒΟΡΖΟΑΝΔΟ ΙΑΖΑΔΟ of ΟΟΡΖΟΑΝΔΟ ΙΑΖΑΔΟ, dat betekent: de god die handelt in de hoge regionen.<ref>{{aut|Helmut Humbach|Humbach, H.}} (1975.): 'Vayu, Siva und der spiritus vivans im ostiranischen Synkretismus' in ''Acta Iranica'', ’’ActaVolume Iranica’’44, ppp. 347-409</ref>. M.Markus Mode kon door de identificatie van Weshpakar met Shiva een aantal Sogdische afbeeldingen identificeren.<ref name=autogenerated1>{{aut|Markus Mode|Mode, M.}} (1991-1992.): 'Sogdian gods in exile. – someSome iconographic evidence from Khotan in the light of recently excavated materials from Sogdiana.' ‘’Silkin road''Silk Road Art and archaeology’’2Archaeology'', ppVolume 2, p. 197-214</ref>. De meest opvallende is misschien wel een afbeelding uit de 8ste8e eeuw n. Chr. uit [[Panjikent]].
De driehoofdige god, met vier armen en onder andere een drietand als attribuut, doet sterk denken aan Shiva. Een van de armen houdt een hoorn op waar het linker hoofd, het vrouwelijke hoofd, op blaast. Dit is een attribuut van een windgod. Echter zonder de inscriptie op het been van de god, zou de afbeelding gemakkelijk kunnen worden [[Interpretatie|geïnterpreteerd]] als een afbeelding van Shiva. De inscriptie op het been geeft in Sogdisch ‘Weshparkar’Weshparkar.<ref name=autogenerated1 />.
Hoewel de Kushana -vorst Vima Kadphises bedoelde Oesho af te beelden, lijkt hij er geen problemen mee gehad te hebben gehad dat de god door andere groepen geïnterpreteerd werd als Shiva. Bewijs hiervoor is de inscriptie op de muntserie die verwijst naar Shiva. Op de keerzijde staat in [[Kharoshthi]] schrift ‘’maheshvara’’maheshvara geschreven. Dit betekent zoveel als grote heer. Dit kan verwijzen naar de vorst op de voorzijde, Vima Kadphises, maar meer waarschijnlijk is dat de naam verwijst naar Shiva. ‘’Maheshvara’’Maheshvara is namelijk een vaak gebruikte naam voor Shiva.
==Noten==
| 