Tabernakel (tent): verschil tussen versies

Er is geen [[archeologie|archeologisch]] bewijs dat de tabernakel werkelijk heeft bestaan. De hedendaagse consensus is dat de verhalen rondom Mozes en de omzwervingen in de [[Sinaïwoestijn]] mogelijk historische elementen bevatten, maar toch vooral als verhalen moeten worden gelezen. Het concept van de tabernakel is waarschijnlijk [[etiologie|etiologisch]]<ref name="schmitt">R. Schmitt (1972): ''Zelt und Lade als Thema alttestamentlicher Wissenschaft'', Gütersloh</ref> en kreeg volgens de [[documentairehypothesedocumentaire hypothese]] als onderdeel van de [[priestercodex]] definitief vorm in de periode rond 450 v.Chr., maar zeker na de [[Babylonische ballingschap]].<ref>M.J. Boda, J. Novotny (uitg.) (2010): ''From the Foundations to the Crenellations. Essays on Temple Building in the Ancient Near East and Hebrew Bible'' (AOAT 366), Münster</ref>

Exodus 33:7–10 verwijst naar de "ontmoetingstent", in sommige oudere vertalingen "tent der samenkomst"<ref group=v>Exodus 39:32</ref> ([[Statenvertaling]]), die buiten het kamp werd opgezet. Als Mozes met God sprak, stond een "wolkkolom" naast de ingang.<ref group=v>Exodus 33:7-11</ref> Het volk richtte hun aanbidding tot dit centrale punt.<ref name="Oxford">F.L. Cross (red.) (2005): ''Tabernacle'', in ''The Oxford Dictionary of the Christian Church'', New York: Oxford University Press</ref> Deze beschrijving wordt in de [[documentairehypothesedocumentaire hypothese]] toegeschreven aan de Elohist (E),<ref name="Oxford" /> waarvan wordt aangenomen dat deze rond 850 v.Chr. of later ontstond.<ref>Stephen L. Harris (1985): ''Understanding the Bible'', Palo Alto: Mayfield, pag. 48</ref>

Volgens de [[Bijbelse chronologie]] zou de tabernakel als joods heiligdom worden gebruikt in de tweede helft van het [[2e millennium v.Chr.]] Er zijn uit deze periode geen [[primaire bron]]nen die melding maken van de tabernakel — in aanmerking nemend dat de [[Thora]] in de uiteindelijke vorm het resultaat is van een vele eeuwen durend redactieproces, zoals gereconstrueerd in de [[documentairehypothesedocumentaire hypothese]]. Geschiedschrijvers en [[rabbijn]]en borduurden kennelijk meestal voort op het verhaal in de Bijbel.<ref>{{aut|Michael B. Hundley}}, p. 5-12</ref> Over het algemeen wordt aangenomen dat veel zaken die direct of indirect in relatie staan tot de tabernakel, mogelijk een historische kern hebben, maar de verhalen in de loop van de tijd zijn [[mythe|gemythologiseerd]]. Voorbeelden hiervan zijn de [[uittocht uit Egypte]] en de historische [[Mozes (hoofdbetekenis)|Mozes]].