Said Qutb: verschil tussen versies
Verwijderde inhoud Toegevoegde inhoud
k →Citaten: Linkfix ivm sjabloonnaamgeving / parameterfix |
k herstel taalfout, replaced: bekend staande → bekendstaande met AWB |
||
Regel 21:
Zijn werk werd binnen de Egyptische Moslimbroederschap als zeer invloedrijk gezien, maar na zijn dood leidden zijn ideeën tot een scheuring binnen de broederschap. Sommigen wilden de radicale koers van Qutb voortzetten, maar een meerderheid prefereerde een niet-gewelddadige koers. Qutbs invloed is nog altijd zeer sterk voelbaar in verschillende islamistische bewegingen, maar binnen de Egyptische islamistische bewegingen is al jarenlang kritiek op Sayyid Qutb's gedachtegoed, vooral de implicatie dat slechte heersers afvalligen zijn (wat impliceert dat je hen mag doden).
Qutbs interpretatie van de islam wordt door de overgrote meerderheid van de moslims wereldwijd als verkeerd gezien. Zelfs de als zeer conservatief
Qutb wordt door sommige deskundigen gezien als de centrale man van het islamisme. Zijn volgelingen worden ook wel aangeduid als ''qutbisten'', om zo onderscheid te maken met andere stromingen zoals [[salafisme|salafisten]] en [[wahabisme|wahabisten]]. Zelf beschrijven ze zich echter niet zo. Door de Amerikaanse conservatieve schrijvers [[Daniel Benjamin]] en [[Steven Simon]] wordt gesteld dat in de islamitische wereld veel radicale ideeën kwamen van [[dissident]]en en dat Qutb (hetzij goed, hetzij slecht) het islamitische antwoord is op [[Aleksandr Solzjenitsyn|Solzjenitsyn]], [[Jean-Paul Sartre|Sartre]] en [[Václav Havel|Havel]] en dat hij net zo invloedrijk is voor het [[islamisme]], daar hij de kernelementen van het moderne islamisme samengevoegd heeft.
| |||