Meriniden

historisch land

De Meriniden-dynastie of Benemerine-dynastie (Arabisch: المرينيون) was een gearabiseerde Berber-dynastie, gevormd in 1244. Ze waren grotendeels geconcentreerd in het huidige Marokko en Spanje. Ze haalden de Almohaden-dynastie in toen ze het grootste deel van de Maghreb beheersten van het midden van de 13e eeuw tot de vijftiende eeuw, en steunden ook het koninkrijk Granada, in Al-Andalus, in de dertiende en veertiende eeuw. Het laatste Merinid-fort op het Iberisch schiereiland viel in 1344 in handen van Castilië, en ze werden op hun beurt vervangen door de Hafsid-dynastie in 1465. Het ontbreken van vastgestelde opvolgingsregels verzwakte de dynastie ernstig, die te maken kreeg met interne opstanden. De Meriniden, beschermheren van de cultuur, bleven Fez, hun hoofdstad, ontwikkelen als een centrum van islamitisch onderwijs, waarbij ze scholen en moskeeën bouwden en naast de oude een nieuwe stad stichtten. Hun heerschappij werd gekenmerkt door een beleid van religieuze tolerantie. Joden en christenen hadden werk en bloeiden, de laatste domineerde het Merinid-leger. Soms sloten de Meriniden allianties met christelijke heersers.

مرينيون
 Kalifaat van de Almohaden
 Koninkrijk Granada
1248 – 1465 Wattasiden 
(Details) (Details)
Kaart
Het rijk van de Meriniden in zijn grootste omvang (1347-1348)
Het rijk van de Meriniden in zijn grootste omvang (1347-1348)
Algemene gegevens
Hoofdstad Fez
Talen Arabisch
Religie(s) Islam
Munteenheid Dirham
Regering
Regeringsvorm Monarchie
Dynastie Meriniden

Hun doel was niet om Andalusië te veroveren, maar om het machtsevenwicht daar te handhaven om hun Maghrebijnse basis te beschermen. De Meriniden periode toont de complexiteit van de relaties tussen christenen en moslims in deze tijd, en zelfs gedurende de hele Moorse periode, vanaf de eerste islamitische veroveringen tot het einde van de islamitische aanwezigheid op het Iberisch schiereiland waren alle moslims zelden of nooit in conflict met alle christenen, gemengde huwelijken vonden plaats op het hoogste niveau, christenen hadden moslims en moslims christenen in dienst, allianties en vredesverdragen waren bijna net zo gebruikelijk als openlijke oorlogen. Sinds de oudheid hebben mensen aan beide kanten van de Middellandse Zee de verre kust beschouwd als een verlengstuk van hun eigen land, dat ze hebben geprobeerd te claimen. Elke historische reconstructie van de betrekkingen tussen de noord en zuidkust van de Middellandse Zee, die de realiteit voorstelt als een realiteit van voortdurende botsing tussen beschavingen en interreligieuze, is een bevooroordeeld verhaal. De erfenis van de Meriniden betwist, net als andere, de veronderstelling dat vijandigheid en niet harmonie onvermijdelijk is tussen mensen met verschillende geloofsovertuigingen.

Geschiedenis

bewerken
 
Chronologie van de Meriniden

Oorsprong

De Mariniden kwamen oorspronkelijk uit Ifriqiya, door het zuidoosten van het huidige Marokko, waar ze in 1224 werden verdreven door de Arabische Banu Hilal stam. Al in 1145 voerden de Meriniden veldslagen met de Almohaden, die hen in 1169 versloegen.

De Meriniden, of de Beni Merin, Arabisch: مرينيون mariniyun of بنو مرين banu marin; Spaanse Marini / Marinies) waren een gearabiseerde stam met een Zenata Berber achtergrond.

Ze waren een pastorale, nomadische stam totdat ze betrokken raakten bij politieke conflicten met de Almohaden" (Abun-Nasr 1987, 103). Omdat ze geen voorstanders waren van “enige specifieke religieuze doctrine, werden ze waarschijnlijk eerst tot de Maghreb aangetrokken door het “vooruitzicht op goede weidegronden en buit” (Abun-Nasr 1987, 103). In 1169 begonnen de Meriniden hun achtervolging om Marokko te veroveren. de Almohaden, destijds de heersende dynastie. Na hun verdrijving uit het zuiden trokken ze noordwaarts onder het bevel van Abu Yahya ibn Abd al-Haqq en namen Fez in 1248 in, waardoor het hun hoofdstad werd In tegenstelling tot de Almohaden en de dynastie die zij hadden veroverd, zou het bij de Almoraviden onnauwkeurig zijn om de Meriniden als hervormers af te schilderen. Ze beweerden echter dat ze de Islam aan hun kant hadden staan, omdat ze de Almohaden als te laks beschouwden in het nakomen van hun plicht om de Christenen in Spanje te verslaan, die de verplichting van de jihad aanhaalden. De islamitische opvolgerstaten van de Almohaden, de Nasriden van Granada en de Meriniden van Marokko, benadrukten beiden hun prestaties in de heilige oorlog of jihad tegen Iberische christelijke machten om aanhangers voor hun zaak te verzamelen en hun legitimiteit versterken.

Expansie

bewerken

Het in Fez geïnstalleerde leiderschap van de Meriniden verklaarde de oorlog aan de Almohaden met de hulp van christelijke huurlingen. Na nederlagen in 1217 en 1244 onderwierp hun leider, Abu Yusuf Yaqub (1259-1286) zich nominaal aan de Almohaden in 1248. Toen de Almohaden-kalief later dat jaar werd gedood, hergroepeerden de troepen van Yaqub zich, veroverden Marrakech in 1269 en namen vervolgens de controle over. het grootste deel van de Maghreb tegen het einde van 1268, inclusief het huidige Marokko, Algerije en een deel van Tunesië. Na de overdracht van Algeciras door de Nasrids aan de Meriniden, ging Abu Yusuf naar Andalusië om hen te steunen in hun strijd tegen het koninkrijk Castilië. Halverwege de 13e eeuw deed Castilië verschillende invallen in Marokko en in 1267 een grootschalige invasie. Nadat hij Marokko met succes had verdedigd, volgde Abu Yusuf het offensief. Hij stak voor het eerst de oversteek naar Iberia in 1275, en deed dat vier keer voor zijn dood. Abun-Nasr vermoedt dat het niet zijn bedoeling was om Iberia te veroveren, maar om het machtsevenwicht daar te handhaven om de Castiliaanse ambities in Marokko te beteugelen (Abun-Nasr 1987, 108).

De poging om de Meriniden te bestrijden verarmde Alfonso X van Castilië, die in 1282 ‘een alliantie smeedde met precies dezelfde dynastie die hem zoveel verdriet had bezorgd door Spanje binnen te vallen, wat de voortijdige dood van zijn zoon Fernando veroorzaakte en honderden mensen afslachtte, zo niet duizenden christelijke ridders. Alfonso verpandde zijn kroon als onderpand voor een enorme lening. In feite had Alfonso een groot aantal moslims en joden aan zijn hof in dienst, dus het aangaan van een alliantie met de Merininds was misschien niet uit zijn karakter. In ruil daarvoor deden de Meriniden echter weinig om de grenzen van Alfonso te beveiligen, maar gingen ze verder met het uitbreiden van hun eigen territorium. Ze bezetten achtereenvolgens de steden Rota, Algiers en Gibraltar en omsingelden Tarifa voor het eerst in 1294. In 1285, toen Alfonso's opstandige zoon, Sancho, opvolgde, viel Abu Yusuf opnieuw Spanje binnen, dit keer versloeg hij de Castiliaanse vloot. Op 22 oktober tekende hij echter een vredesverdrag met Sancho en wisselde geschenken uit. In 1286 probeerde de koning van Aragon een alliantie te smeden met de Meriniden in zijn oorlog met Castilië.

Er volgde een interne machtsstrijd tussen de Meriniden, die Abu Said Utman II (1310-1331) er echter niet van weerhield substantiële bouwwerkzaamheden in Fez uit te voeren. Er werden verschillende Madrassa's voor de opleiding van ambtenaren opgericht om de centralisatie van het bestuur te ondersteunen en de invloed van soefi-leraren te verminderen.

Alliantie met Granada

bewerken

De Meriniden hadden ook een sterke invloed op het beleid van het koninkrijk Granada, van waaruit ze in 1275 hun leger uitbreidden. In 1309 ontstond een formeel bondgenootschap met Granada door een huwelijk tussen een Nasrid-prinses en sultan Sulayman.

Onder Abu Hasan (1331-1348) werd opnieuw een poging ondernomen om de Maghreb te herenigen. In 1337 werd het rijk van de Abdalwadids in wat nu heet Algerije heet veroverd, in 1347 gevolgd door het rijk van de Hafsiden in Ifriqiya (Tunesië). In 1340 leden de Meriniden echter een verpletterende nederlaag door een Portugees-Castiliaanse coalitie in de Slag bij Rio Salado, en moesten ze zich uiteindelijk terugtrekken uit Andalusië. Abu l-Hasan werd afgezet door zijn zoon Abu Inan Faris (1348-1358), die Algerije en Tunesië probeerde te heroveren. Ondanks verschillende successen begon de dynastie in verval te raken na de moord op Abu Inan Faris, gewurgd door zijn eigen vizier (adviseur) in 1358.

Onhandelbare Arabische en Berberstammen verspreidden steeds meer anarchie in Marokko, wat de val van het rijk versnelde. Ook de steun van de Marabuts nam af, nadat de Meriniden in de vijftiende eeuw hun financiële steun hadden teruggeschroefd vanwege een financiële crisis. Het rijk viel uiteen in meerdere kleine koninkrijken en stadstaten, zoals het koninkrijk Fez, dat zich in 1374 afscheidde van de Meriniden-dynastie en zich verzette tegen het koninkrijk Marrakech. Het koninkrijk Fez besloeg een uitgestrekt gebied in het huidige oostelijke Algerije tot aan de poorten van Tlemcen, het Spaanse Plaza de Soberanía en het noorden van Marokko.

Ondergang (1358-1465)

bewerken
 
Versterkte muren van de Meriniden in Ceuta

Na 1358 werd de echte macht uitgeoefend door de Wattasiden, die technisch gezien vizies (adviseurs) waren. Ze wisselden Meriniden sultans, vaak nog kinderen, snel achter elkaar af om een sterk vizierschap te verzekeren. De Wattasiden waren echter evenmin in staat het rijk te consolideren, dat Portugal in 1415 de stad Ceuta bezette en in 1513 alle belangrijke havens aan de Atlantische kust van Marokko had bezet. Nadat Abdalhaqq II (1421-1465) tevergeefs had geprobeerd de macht van de Wattasiden te breken, brachten ze uiteindelijk de dynastie van de Meriniden ten val.

Twee factoren hebben bijgedragen aan de achteruitgang van de Meriniden. Ten eerste zorgde het “gebrek aan religieuze ideologie als bron van legitimiteit en voor het mobiliseren van steun van de bevolking ervoor dat geweld het belangrijkste middel bleef om politieke autoriteit veilig te stellen. Het feit dat zij op christenen vertrouwden om deze macht uit te oefenen, zorgde er ook voor dat sommige moslimonderdanen zich van hen vervreemdden. Verschillende opstanden onder leiding van leiders die beweerden af te stammen van Mohammed, daagden ook hun heerschappij uit. Hoewel de soennieten, in tegenstelling tot hun voorgangers, de Almohaden, die een reformistische ideologie hadden bepleit, steunden de Meriniden geen bepaalde vorm van de soennitische islam, hoewel ze de soefi-islam als problematisch lijken te hebben beschouwd, waarschijnlijk vanwege de onafhankelijkheid van soefi-leraren. Ook konden zij niet beweren dat zij afstammen van Mohammed, wat weliswaar technisch gezien niet noodzakelijk is voor soennitische heersers, maar vaak is gebruikt om de heerschappij te legitimeren. Geschillen over de opvolging begonnen al in 1258. Sultans kregen voortdurend te maken met opstand van familieleden, niet alleen broers en neven daagden de regerende sultan uit, maar ook zonen kwamen in opstand tegen vaders. De opvolging werd bemoeilijkt door gebrek aan vastgestelde erfopvolgingsregels. Van de zeventien sultans die van 1358 tot 1465 regeerden, waren er drie kinderen, die hen op vier-, vijf- en tienjarige leeftijd volgden. Hoewel de Viziers (adviseurs) tijdens deze sultanaten echte macht uitoefenden, waren ze ook kwetsbaar voor bedreigingen van andere ambitieuze politici en behielden ze hun ambt gedurende perioden die bijna net zo kort waren als die van de regering van de sultan.

Cultuur

bewerken
 
De poort van de Grote Moskee van al-Mansura, net buiten Tlemcen, Algerije. De stad werd door de Meriniden gebouwd om te dienen als basis voor de verovering en bestuur van Algerije

De ontdekkingsreiziger Ibn Battuta (1304-1368 of 1377) reisde door het grondgebied van de Meriniden. De Meriniden betuttelden het onderwijs, inclusief wetenschap en kunst, en ontwikkelden Fez verder als een belangrijk centrum van islamitisch leren. De beroemde Al-Attarin Madrassa, vlakbij de Universiteit van Al-Qarawiyin, werd gebouwd in opdracht van de Merinid Sultan, Uthman II b. Ya'qub, Abu Sa'id (reg. 1310-31) in 1323. Het werd voltooid in 1325. In wat waarschijnlijk deel uitmaakte van een systematische poging om de invloed van soefi-leraren tegen te gaan, sponsorden de Meriniden veel madrassa's. Hun nieuwe hoofdstad, bekend als de Witte Stad, ‘was rijkelijk bedeeld met stedelijke structuren en sierlijke moskeeën en wordt beschreven als ‘een Andalusische stad op Noord-Afrikaanse bodem.

Op het grondgebied van de Meriniden bestonden verschillende rooms-katholieke bisdommen. Hun inzet van christelijke troepen en hun incidentele bondgenootschap met Castilië, evenals periodes van vijandigheid, duiden erop dat de geschiedenis van de betrekkingen tussen christenen en moslims in deze tijd complex is. In de periode tussen de eerste islamitische veroveringen en het einde van de islamitische aanwezigheid op het Iberisch schiereiland kwamen zelden of nooit alle moslims in conflict met alle christenen, gemengde huwelijken vonden plaats op het hoogste niveau, christenen hadden moslims en moslim christenen in dienst; allianties en vredesverdragen waren bijna net zo gebruikelijk als openlijke oorlogen. De Meriniden voerden ook een pro-Joods beleid. De joden van Fez werden beschermd tegen anti-joodse uitbarstingen en toegelaten in officiële Meriniden kringen als wetenschappers, financiële adviseurs en persoonlijke rentmeesters. Ibn Khaldun suggereerde dat de Meriniden Joden zagen als broeders. De Meriniden gebruikte ook joden die in contact stonden met hun geloofsgenoten in Spanje, om daar allianties te sluiten. De Meriniden moedigden de Joden ook aan om de trans-Sahara-handel te ontwikkelen, omdat verschillende religieuze scrupules moslims ervan weerhielden goudstof en dierenveren te exporteren.

Nalatenschap

bewerken
 
Madrassa Bou Inania gebouwd door de Meriniden.

De Meriniden praktijk om de Joodse gemeenschap te gebruiken om allianties tussen het koninkrijk Fez en de koningen van Spanje te versterken, zich in de zestiende eeuw met grotere kracht en frequentie herhaalt.Het gebrek aan Sharifiaanse achtergrond hinderde de Meriniden, dit werd een belangrijk kenmerk van het koninklijk gezag in Marokko, net als onder de Idrisiden. Beide dynastieën die vanaf de zestiende eeuw over Marokko hebben geregeerd, beschikken over sharifiaanse achtergronden. Hoewel de Meriniden ook anti-soefi schijnen te zijn geweest, hadden hun opvolgers ook 'soefi-relaties'. Onder de Meriniden was Marokko in kleinere eenheden uiteengevallen; onder hun opvolgers was het verenigen van het rijk een prioriteit. Heersers gebruikten zowel hun sharifiaanse identiteit als hun soefi-affiliaties om symbolen van de Marokkaanse eenheid te worden, als symbolen van nationale eenheid vonden toekomstige koningen het gemakkelijker om de macht te behouden. De heropleving van het sharifianisme begon tegen het einde van de Nasridid-heerschappij, toen het graf van Idris II in Fez werd ontdekt en er werd beweerd dat zijn lichaam intact was.

De culturele erfenis van de Meriniden wordt voortgezet in de madrassa's die ze bouwden, waarvan er vele nog steeds functioneren, en in de indrukwekkende architectuur van de stad Fez. Misschien wel het belangrijkste aspect van hun nalatenschap blijft hun relatieve religieuze tolerantie, waardoor het jodendom kon floreren en allianties met christenen kon aangaan. Zoals O'Shea betoogt, kenmerken tijdperken van ‘co-existenties en vermenging’ en van ‘epochale veldslagen’ de ontmoeting tussen de Europese en islamitische ruimte, en alleen een verhaal dat deze combineert kan een helder beeld geven van de complexe ontmoeting tussen christendom en islam.

Meriniden heersers

bewerken

Referenties

bewerken
  • Abun-Nasr, Jamil M. 1987. A history of the Maghrib in the Islamic period. Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 9780521331845.
  • Clancy-Smith, Julia Ann. 2001. North Africa, Islam, and the Mediterranean world: from the Almoravids to the Algerian War. Cass series—history and society in the Islamic world. London, UK: Frank Cass. ISBN 9780714651705.
  • Dumper, Michael, and Bruce E. Stanley. 2007. Cities of the Middle East and North Africa: a historical encyclopedia. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. ISBN 9781576079195.
  • Fage, J.D., and Roland Anthony Oliver. 1975. The Cambridge history of Africa. Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 9780521209816.
  • Gerber, Jane S. 1980. Jewish society in Fez 1450-1700: studies in communal and economic life. Studies in Judaism in modern times, vol. 6. Leiden, NL: Brill. ISBN 9789004058200.
  • Lapidus, Ira M. 2002. A history of Islamic societies. Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 9780521770569.
  • Lowney, Chris. 2006. A vanished world: Muslims, Christians, and Jews in medieval Spain. New York, NY: Oxford University Press. ISBN 9780195311914.
  • O'Callaghan, Joseph F. 1983. A history of medieval Spain. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 9780801492648.
  • O'Shea, Stephen. 2006. Sea of faith: Islam and Christianity in the medieval Mediterranean world. New York, NY: Walker. ISBN 9780802714985.
  • Shillington, Kevin. 2005. Encyclopedia of African history. New York, NY: Fitzroy Dearborn. ISBN 9781579582456.

Zie ook

bewerken